气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓𬘡缊，庄生所谓生物以息，相吹野马者与。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始，浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。集说气聚则离明得施而有形；气不聚，则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客，方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。盈天地之间者，法象而已。文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。集说气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无故。圣人语性与天道之极，尽于参伍之神，变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
集说：由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名；合性与知觉有心之名。
集说鬼神者，二气之良能也。圣者至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目，凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
集说两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。感而后有通，不有两则无一，故圣人以刚柔立本。乾坤毁，则无以见易。
集说游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。